يمكن أن ترد المادة إلى العين : عضو البصر ، وتجمع على أعين وعيون ، ومنها تجىء معان في الحفظ والكلاءة ، ومن الإبصار للمحفوظ وللغبطة والسرور ؛ قرار العين ، والعَيْناء : حَسنة العين وجمعها عِين ، في وصف بقر الوحش والنساء .
م اللفظ عدد مرات التكرار النص الوارد في القرآن والشرح 1 عَيْن 6 "تغرب في عين حَمِئَة" 86 / الكهف ، للجارية بالماء أو غيره ، وكذلك ما في قوله تعالى : "عين القطر" 12 / سبأ ، "عين آنية" 5 / الغاشية ، "عين جارية" 12 / الغاشية ، "قرة عين لي ولك" 9 / القصص ؛ هي للباصرة بمعنى السرور ، وقله تعالى : "عين اليقين" 7 / التكاثر ؛ للتأكيد ؛ أي التي هي نفس اليقين . 2 الْعَيْن 3 "رأي العين" 12 / آل عمران ؛ هي للباصرة ، وكذلك ما في 45 "مكررة" / المائدة . 3 عَيْنا 6 "وقَرِّي عينا" 26 / مريم ؛ للباصرة ؛ بمعنى السرور ، وفي قوله تعالى : "اثنتا عشر عينا" 60 / البقرة ؛ للجارية ، واللفظ في 160 / الأعراف 6 / 18 / الإنسان و 28 / المطففين . 4 عَيْنُها 2 "كي تَقَرَّ عينُها" 40 / طه ؛ للباصرة و 13 / القصص . 5 عَيْني 1 "ولِتُصنعَ على عيني" 39 / طه ؛ للباصرة . 6 عَيْنَاكَ 1 "ولا تَعْدُ عيناك عنهم" 28 / الكهف ؛ للباصرة . 7 عَيْنَان 2 "فيهما عينان" 50 / 66 / الرحمن ؛ للجارية . 8 عَيْنَاهُ 1 "وابْيضَّت عيناه" 84 / يوسف ؛ للباصرة . 9 عَيْنَيْكَ 2 "لا تَمُدَّنَّ عينيك" 88 / الحجر ؛ للباصرة ، و131 / طه . 10 عَيْنَيْن 1 "ألم نجعل له عينين" 8 / البلد ؛ للباصرة . 11 عُيُون 8 "جنات وعيون" 45 / الحجر ؛ الجارية واللفظ في 57 / 134 / 147 / الشعراء و 25 / 52 الدخان و 15 / الذاريات و 41 / المرسلات . 12 الْعُيُون 1 "فيها من العيون" 34 / يس ؛ للجارية . 13 عُيونًا 1 "وفجرنا الأرض عيونا" 12 / القمر ؛ للجارية . 14 أعْيُن 6 "سحروا أعين الناس" 116 / الأعراف ؛ للباصرة ، وكذلك ما في 179 / 195 / الأعراف و 61 / الأنبياء و 74 / الفرقان و 17 / السجدة . 15 الأعْيُن 2 "يعلم خائِنة الأعين" 19 / غافر ؛ للباصرة ، ومثله : ما في 71 / الزخرف . 16 أعينُكم 2 "وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً" 44 / الأنفال ؛ للباصرة ، واللفظ في 31 / هود . 17 أعْيُننا 4 "واصنع الفلك بأعيننا" 37 / هود ؛ للباصرة ، واللفظ في 27 / المؤمنون و 48 / الطور و 14 / القمر . 18 أعْيُنهم 7 "ترى أعينهم" 83 / المائدة ؛ للباصرة ، واللفظ في 44 / الأنفال و 92 / التوبة و 101 / الكهف و 19 / الأحزاب و 66 / يس و 37 / القمر . 19 أعْيُنُهُنّ 1 "ذلك أدنَى أن تَقَرَّ أعينهن" 51 / الأحزاب ؛ للباصرة . 20 عِِين 4 "قاصِرات الطرف عِين" 48 / الصافات ؛ وصف نساء ، واللفظ في 54 / الدخان و 20 / الطور و 22 / الواقعة . 21 مَعِين 4 "ذات قَرار ومعين" 50 / المؤمنون ؛ للماء الظاهر ، واللفظ في 45 / الصافات و 18 / الواقعة و 30 / الملك . لاحظ مجموع لفظ "عين" ومشتقاتها (21) مرة ، وهي من مضاعفات الرقم (7) 7 × 3 = 21 .
2 - العين في غريب الحديث
سنحاول هنا أن نقتطف بعض ما ورد عن العين في غريب الحديث استكمالا للموضوع أعلاه . . . جاء في الجزء الثالث من النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير :
وفي الحديث نقلا عن أبي موسى أنه "بعث بَسْبَسَةَ "عينا" يوم بدر" ، أي : جاسوسا ، واعتان له إذا أتاه بالخبر . ومنه حديث الحديبية : "كان الله قد قطع "عينا" من المشركين" . أي كفى الله منهم من كان يرصدنا ، ويتجسّس علينا أخبارنا . وفيه نقلا عن أبي موسى : "خير المال عين ساهرة لعين نائمة" . أراد عين الماء التي تجري ، ولا تنقطع ليلا ونهارا ، وعين صاحبها نائمة ، فجعل السهر مثلا لجريها . وفيه نقلا عن الهروي : "إذا نشأت بحْرِيّة ، ثم تشاءمت فتلك عين غُدَيْقَة" . العين اسم لما عن يمين قبلة العراق ، وذلك يكون أخلق للمطر في العادة ، تقول العرب : مُطِرْنا بالعين . . . وقيل : العين من السحاب : ما أقبل عن القبلة ، وذلك الصُّقْع يسمى العين . . . وقوله : تشاءمت ، أي : أخذت نحو الشام ، والضمير في "نشأت" للسحابة ؛ فتكون "بحرية" منصوبة ، أو للبحرية ، فتكون مرفوعة . وفيه عن أبي موسى : "أن موسى عليه السلام فقأ عين ملَك الموت بصكِّه صكَّة" . قيل : أغلظ له في القول ؛ يقال أتيته فلطم وجهي بكلام غليظ . . . والكلام الذي قاله له موسى عليه السلام - قال له : أحرج عليك أن تدنومني ، فإني أحرج داري ومنزلي ، فجعل هذا تغليظا من موسى له تشبيها بفقىء العين . . . وقل هذا الحديث مما يؤمن به وبأمثاله ، ولا يُدْخَل في كيفيته . وفي حديث عمر نقلا عن الهروي "أن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حُرَم المسلمين ، فلطمه عليّ ، فاستعدى عليه عمر ، فقال : ضربك بحق أصابته عين من عيون الله" أراد : خاصة من خواص الله ، ووليا من أوليائه . وفيه : "العين حق ، وإذا استُغْسلتم فاغسلوا" . . . ويقال : أصابت فلانا عين : إذا نظر إليه عدو أو حسود ، فأثرت فيه فمرض بسببها . . . يقال : عَانه يَعينه عينا ؛ فهو عائن ؛ إذا أصابه بالعين ، والمصاب مَعِين . ومنه الحديث : "كان يؤمر العائن ، فيتوضأ ، ثم يغتسل منه المَعِين" . ومنه الحديث : "لا رقية إلا من عينٍ أو حُمَة" . تخصيصه العين والحُمَة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الأمراض ، لأنه أمر بالرقية مطلقا . ورقى بعض أصحابه من غيرهما . وإنما معناه : لا رقية أولى وأنفع من رقية العين ، والحُمَة" . وفي حديث علي : "أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراها إياه" . وذلك في العين تضرب بشيء يضعف منه بصرها ، فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط عليها خطوط سود أو غيرها ، وتنصب على مسافة تدركها العين الصحيحة ، ثم تنصب على مسافة تدركها العين العليلة ، ويعرف ما بين المسافتين ، فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية . (وهذا كما نراه عند أطباء العيون لقياس النظر في أيامنا هذه من لوحة تحمل العلامات) . وقال ابن عباس : لا تقاس العين في يوم غيم ؛ لأن الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة ، فلا يصح القياس . وفيه : "إن في الجنة لمجتمعا للحور العِين" . العِين : جمع عيناء ، وهي الواسعة العين . والرجل أعين . . . وأصل جمعها بضم العين ، فكسرت لأجل الياء كأبيض وبيض . ومنه الحديث : "أمر الرسول بقتل الكلاب العِين" جمع أعين . وحديث اللعان : "إن جاءت به أعين أدعج" . وفي حديث الحجاج قال للحسن : "والله لعَيْنُك أكبر من أمدك" أي : شاهدك ومنظرك أكبر من أمدِ عمرك . وعين كل شيء : شاهده وحاضره . وفي حديث عائشة : "اللهم عيّن على سارق أبي بكر" أي : أظهر عليه سرقته . يقال : عينت على السارق تعيينا إذا خصصته من بين المتهمين من عين الشيء : نفسه وذاته . ومنه الحديث : "أوْهِ عين الربا" ، أي : ذاته ونفسه ، وقد تكرر في الحديث . وفي حديث علي عن الهوى : "أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العَلّات" . الأعيان : الإخوة لأب واحد ، وأم واحدة ، مأخوذ من "عين الشيء" وهو النفيس منه وبنو العَلّات لأب واحد ، وأمهات شتى . . . فإذا كانوا لأم واحدة ، وآباء شتى ، فهم الأخياف . وفي حديث ابن عباس : "أنه كره العينَة" هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به . . . فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم ، وقبضها ، ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن ، فهذه أيضا عينة ، وهي أهون من الأولى . . . وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ؛ لأن العين هو المال الحاضر من النقد ، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إلى معجلة . وفي حديث عثمان - عن أبي موسى - "قال له عبد الرحمن بن عوف يعرّض به : إتي لم أفرّ يوم عينين ، فقال له : لم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه ؟!" . . . "عينان" اسم جبل بأُحد ، يقال ليوم أُحد : يوم عينين" وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة يومئذ . المصدر : كتاب (حديث العيون وهمس الجفون) لمؤلفه : محمد إبراهيم الدسوقي - دار الطلائع .
اعود اليكم بشوق
بروايتي الجديده
اللتي تحمل الخيال بطياته
قصة بسرد مختلف..
وكلام بعضه واقعي
والبقية خيال..
منها ما يكون رومانسيا حالما
ومنها من لا يعرف طريقا للرحمه والتعاطف
القسوه ركن اساسي بالروايه الجديده
التي تعبر عن …
موضوع: العين في القرآن الكريم وفي غريب الحديث 
بيان صادر عن الحركة الأسيرة في سجون الاحتلال بخصوص الأوضاع الصحية بعد أزمة وباء فيروس كورونا :*
بدايةً فإننا نرفع أكفنا لله عز وجل …
- للقراءة الهادفة*
